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若说佛教系智慧之宗教，而现行之各宗派，如念佛、禅、唱题、祈祷等，究竟它是什么意义？这将是一个问题。自古以来，实践佛道的方针，在戒定慧三学之中，由慧学得以转迷开悟，而实现佛教的最终目的，戒学与定学，为成就慧学前之方便法门。因此，后代之各宗，即使因修道的体系日趋复杂，然以慧学为修道之中心这一点，可说是不可更动的根本原则。净土教之念佛与禅宗的坐禅，本来即为慧学的方便法。故传统上将佛教列为智慧的宗教，是...
山口益
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23263239763.html
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并观受、心、法，亦皆不净，余类推。 四念处又名四念住，修此四念处，重在智慧，以慧为体，慧之力能使：身、受、心、法四种观想，常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上，已经趣向真实智慧，此后由于更加...缘法执我。如果不将此四颠倒妄见消除，则烦恼重重，随俗流转。因此在三十七道品中，首要的道品，即是对治此四颠倒妄见的四念处。何谓四念处？简述如下： 一、身念处—观身不净：是以修不净观之慧力，对治‘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23355740472.html
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人用口念，而他提倡心念。 六祖不主张空心静坐，也不主张心外求佛，如果不能自悟，也需要请善知识来开导。又主张定慧一体，曾云：“定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”这是定慧同时，与传统的先修定而发慧的观念不一样。他又说：“莫言先定发慧，先慧发定”；“定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即闇，灯是光之体，光是灯之用”。 他对于坐禅有如下的观念：“何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06372145044.html
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观照，一刹那妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”在六祖的开示中，还处处显示体用不二、定慧一体、空有圆融、性相一如的般若正见，把一相(一相无相)三昧和一行(直心直行)三昧结合起来，虽不变而随缘，虽随缘而不变。他说：“真如即是念之体，念即是真如之用。”“定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。……犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。”六祖...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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八、罗什传来之般若中观流，北齐慧文传南岳慧思，兼重『法华』。再传天台智者，特重『法华』而融『涅盘』，成天台宗。以北土所传，继涅盘、成实、三论而大成南土之学。九、地论（十地品本华严经一品）学者，杜顺、...，渐以衰歇；近复传自日本、西藏，又稍见流行。 此外，源承于印度，而由北土发达所成之重行学派凡三：一、律：律乃定慧之基，学者之所必修。初罗什等译出『十诵律』，盛行于南北。佛陀耶舍译之『四分律』，属分别...
印顺导师
|佛学论文|因明|五明|
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去追求那虚无缥渺的享乐，那我们活得非常的痛苦。 戒律是佛法的大地、修道的根基，众恶由之消灭，万善由之生起，故戒律是为佛法的寿命。释迦如来开创一代圣教统分经、律、论之三藏法，以成戒、定、慧之三毕，期转迷开悟之证果。戒律如捉贼，禅定如缚贼，慧学如杀贼。三学之中以戒学为首，可以想见戒律对於住持佛法、正法久住的重要性。不论在个人修持中还是僧团规范中，都起着重要的作用。它的功能在於断绝生死道中的业因业缘，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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“七法财”，乃信、进、戒、惭愧、闻、舍、定慧等七种出世法财。一切众生，若行此七法，资成道业，故谓之财： 一、信财：信能决定受持正法，以为佛道之资粮。 二、进财：街未能见真谛，而一心精进求出世道，...慧，故“闻”为三慧之首，有闻必能思，有思必能修：若 能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资粮。 六、舍财：舍即施舍，若能运用平等心，无僧爱想，身命资财，随求给施，无所吝惜 ，以为成佛之...
圣开法师
|佛学论文|因明|五明|
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舍利：
［术语］新作设利罗、室利罗。佛之身骨也。有总名死尸。是以戒、定、慧之熏修所成者。元·《镏绩霏雪录》曰：‘舍利，按佛书室利罗或设利罗，此云骨身；又云灵骨，有三种色：白色...死尸也。’
二种舍利：
一全身舍利：如多宝佛之舍利是也；二碎身舍利：如释迦佛之舍利是也。［又］一生身舍利：依戒定慧所熏修，如来灭后留全身或碎身之身骨，使人天永获供养之福德者；二法身舍利，...
林营
|五明研究|
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慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”坛经明藏本：“定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”神会语录：“即定之时是慧体，即慧之时是定用，即定之时不异慧，即慧之时不异定。即定之时即是慧，即慧之时即是定。”胡适所引坛经与神会语录，句义都是一致。应该怎样解释呢?究竟是谁抄谁的?其实，神会是惠能的嗣法门人，弟子承用老师的论句是很平常的事，毫不足怪。如坛经有“烦恼即菩提”...
演 慈
|佛学论文|因明|五明|
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本性清净，无染无执，绝非俗人经由“惑取”而得之干慧，故不可称为认知。般若非但无“知”之名号，亦无“知”之作用。所谓“惑取之知”，亦即常人妄起分别，执心于外在事物而得之伪智(世俗智慧)。大凡对客体事物起心...文字所能表达。语言文字虽无法表达般若实义，然不藉语言文字又无从表达，无法宣扬，故圣人终日讲经说法，实则未曾言说。僧肇复云： “夫圣人玄心默照，理极同无，既曰为同，同无不极，何有同无之极，而有定慧之名？...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
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